这个问题好玩，兰阇喜欢～～

从某种角度说，出生在春秋时期的宋国，是一件令人郁闷的事。

是的，宋国是商朝之后，于周为客，可以不纳贡，可以行老礼儿，遵奉当年商朝的礼仪。但宋国毕竟是“亡国之遗”，是失败者的后裔，周朝不绝其祀，优待有加地把它供起来，又是立国，又是封公，一方面是遵循“兴灭国，继绝世”的古礼，另一方面则是为了显示周室的慷慨仁慈，宽容大度。

这种保护性的优待里面，即便有尊重的成分，也十分稀薄。

胜者为王，高高在上，失败者只能接受弱者的地位，被胜者安排，被胜者驱使，或者被胜者嘲笑，这是亘古不变的铁律。

至迟从春秋后期开始，嘲笑宋人，拿宋人开涮就成了一种风尚，各种关于宋人的段子层出不穷。这些段子，少数堂而皇之出现在《左传》《战国策》这样的史书里，多数被搜罗进《韩非子》《吕氏春秋》《孟子》《庄子》《晏子春秋》《列子》等诸子书中。虽然这些古书并非专门嘲笑宋人，它们时常也讲讲齐人、郑人、杞人（杞乃夏朝的“亡国之遗”，命运与宋国十分相似，关于杞国的一个著名段子是“杞人忧天”）的笑话，但和宋人比起来，则是小巫见大巫。

在中国有两个知名度极高的成语，“揠苗助长”和“守株待兔”，堪称段子中的极品。

“揠苗助长”出自《孟子·公孙丑上》：

宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。

“守株待兔”出自《韩非子·五蠹》：

宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

在这两则经过高度提炼的段子中，主人公都是宋国的农民。如果说“守株待兔”这样的事多少有可能发生的话，那么“揠苗助长”无论如何令人难以置信，因为农民天生与土地在一起，日出而作，日入而息，五谷禾稼的生长有如太阳东升西落一般，早已成为他们生命中最基本的常识，绝无可能出现“予助苗长矣”这类蠢事，除非他缺心眼儿，是个傻子，这涉及到智商问题。

实际上，诸书嘲笑宋人时，出发点多数与智商无关，他们嘲笑的是宋人的迂腐、不知变通、幼稚、鲁莽等所谓的人生智慧，“守株待兔”是其典型代表，与此类似的则不胜枚举。

比如，《战国策·魏策》中说，有一个宋人，外出求学三年，回家后整个人都变了，见了老母亲竟然直呼其名。他妈很诧异：你学习了三年，怎么越学越糊涂，连妈也不喊了？此人振振有辞地回答：世间贤人莫过于尧、舜，万物之大无过于天、地，尧、舜、天、地，我不都是直呼其名吗？母亲你贤不如尧、舜，大不过天、地，我当然要喊你名字了。他妈长叹一声：学来的东西，难道你要全部照搬不误？就算要照搬，妈还是要喊的吧！

在《吕氏春秋·淫辞》中，这种迂腐和不可理喻到了令人瞠目结舌的地步：有个名叫澄子的宋国人丢了件黑色衣服，他就跑到街上去找。找着找着，忽然看见一个穿黑衣服的女人走来，他上前一把抓住那女人，要脱掉她的衣服。女人说：你干嘛？他说：我丢了件黑衣服。女人说：你丢黑衣服关我什么事？我这件衣服是我自己做的。丢衣服的人不耐烦了：哎呀，赶紧把这衣服给我吧，昨天我丢的黑衣服是纺丝的，你这件不过是单面的，用单面的抵偿纺丝的，你可是占了大便宜啊！

故事到此戛然而止，不知道那女人是否抽了澄子一个嘴巴。

诸书之中，最喜欢嘲笑宋人的是《列子》。

在《列子·杨朱》中，一个穷困潦倒的宋人，连过冬的衣服都没有，却在晒太阳时感受到了莫大的舒适，以为人生最大的幸福不过如此。他对自己的老婆说，如果把晒太阳所得之享受献给国君，或许能得到重赏。

而在《列子·说符》中，一个在街上闲逛的宋人捡到了一张借条，他喜不自禁地拿回家里，翻来覆去地看，最后实在忍不住了，跑去告诉邻居：我要发财了！

显然，这张借条不能给他带来任何实际的财富，就像那位晒太阳的宋人无法从国君那里得到任何奖赏一样——事实上，他连见到国君的可能性都没有。《列子》借此嘲讽宋人的无知和愚蠢，其辛辣程度丝毫不亚于“揠苗助长”“守株待兔”之类。

那么，东周列国的知识分子们为何要嘲笑宋人呢？

正像前面所说，宋国是弱者，遭受强者们的嘲笑是它的宿命，这是原因之一。另一个重要原因在于文化、习俗上的差异。宋国虽然是周室的封国，但因有“为客”的特权，得以保留商代的许多文化、礼仪、习俗。这特权本身就让其他诸侯眼红，所以，但凡宋人有什么不同寻常之处，都成了其他国家挖苦、嘲讽宋国的理由。他们把宋国视为异类，想尽办法编排宋人——有可供嘲笑者，则大肆嘲笑，没有可供嘲笑者，就创造条件去嘲笑，最后势必出现如下情况：把发生在别国的蠢人蠢事也挪借到宋人头上。

段子就是这样产生的。

被视为异类的宋国，只能无可奈何地成为其他诸侯批发段子的集散地。